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【黄帝内经】白话全译-素问·四气调神大论篇第二(2)

【黄帝内经】白话全译-素问·四气调神大论篇第二(2) 靓点连载 第1张


四气调神大论篇第二

        春季的三个月,是万物复苏的季节,大自然生机发动,草木欣欣向荣。人们应当晚睡早起,漫步于庭院之中,披开束发,缓舒身形,使神志随着春天的生发之气而舒展。要顺应春天生发之气的神志活动,不要做「杀」「罚」等逆忤生发之气的神志活动,这样,才能与春阳之气相适应,这便是春天里的养生之道。违反这个方法行事,就会使肝脏受到损伤,到了夏天,就会得寒变之病。因为春天里生养的基础差,供给夏天盛长的条件也随之而差了。


【原文】

      春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而匆罚,此春气之应,养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。


       夏季的三个月,是草木繁茂旺盛华美的季节,大自然里阴阳之气相互结合交通,各种草木纷纷开花结果。人们应当晚睡早起,不要抱怨白昼时间太长,要使自己心中没有郁怒,使姿容肤色显得秀美,并使夏气得以疏泄,精神饱满地与外物相呼应,这样,才能与夏季之气相适应,这就是夏天里的养长之道。违反了这个方法,就会使心气受到损伤,到了秋天就会患上疟疾。这是由于夏季里长养的基础差,供给秋季收敛的能力也相应地差了。


【原文】

        夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于曰,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。


        秋季的三个月,是草木万物达于成熟的季节,天气劲急,地气清明。人们应当早睡早起,和晨鸡的活动时间大致相仿,使心态保持安定,进而舒缓形体,收敛精神,使之内守,让秋天的肃杀之气平和下来,不要让神志外驰,使肺气清匀,这样,才能和秋气相适应,这就是秋天里的养收之道。违反了它,就会损伤肺气,到了冬天就会得飧泄之病。这是由于秋天里收养的基础差,供给冬季潜藏之气的能力也就差了。


【原文】

       秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为飧泄,奉 藏者少。


       冬季的三个月,是万物生机潜伏闭藏的季节,天气严寒,水结冰,地冻裂。人们不要扰动阳气,应当早睡晚起,一定要等到太阳出来时再起床。要让心志如伏似藏,好似心里很充实,又好似已经得到满足,还要避寒就温,不让皮肤开裂,使阳气藏而不泄。这样,才能和冬季之气相适应,这就是冬天里的养藏之道。违反了它,就会损伤肾气,到了春天就会得痿厥之病。这是因为冬季里藏养的基础差,供给春季生养的能力也随之而差了。


【原文】

        冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。


       天之气,是清净光明的,天絪蕴其德,运行不息,故能永远高高在上而不下坠。倘若天不藏德,显露它的光明,则日月不明,妖邪乘虚而入,流畅的阳气便会闭塞不通,重浊的地气反会遮蔽光明,云雾弥漫不晴,地气无从上应天气,甘露便无法下降。天不下雨,天地之气无法交通,草木便会因得不到上天的滋润而枯槁乃至死亡。恶气不能挥发,风雨不按时节到来,甘露不降,万物都会变得枯槁失荣。而如果贼风屡屡袭来,暴雨不断降下,天地四时不能保持相互间的平衡状态,背离了大自然发展的规律,时间一长,天下万物都会无从生长而流之天折。唯有圣人能够适应大自然的反常变化,善养其身,所以身体没有重病。若天下万物都不失保养之道,那么它们也不会衰竭其生长之气的。


【原文】

        天气,清净光明者也,藏德不止,故不下也。天明则日月不明,邪害空窍,阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下,交通不表,万物命故不施,不施则名水多死。恶气不发,风雨不节,白露不下,则菀?不荣。贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭。唯圣人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。


       违反了春季之气,少阳之气就不能生发,就会因肝气内郁而发生病变;违反了夏季之气,太阳之气就不能生长,心脏就会生病;违反了秋季之气,太阴之气就无法收敛,就会使肺气燥闷;违反了冬季之气,少阴之气就无法潜藏,肾气就会日渐衰弱。


【原文】

       逆春气,则少阳不生,肝气内变;逆夏气,则太阳不长,心气内洞;逆秋气,则太阴不收,肺气焦满;逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。

        夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。


        春夏秋冬四时和阴阳二气的迁递变化,是万物生长收藏的根本。所以,圣人顺应自然规律,在春夏保养阳气,在秋冬保养阴气,以此来遵循养生的根本法则,因而能和万物一样保持其生长发育的正常规律。违背了它,就会摧残本元,损坏身体。所以说,阴阳四时的发展变化,是万物终始的原因,又是死生的根本所在,违背它则灾害发生,顺应它则疾病不生。懂得了这个道理,才可说已得道,掌握了养生规律。这个养生规律,圣人能够自觉遵行,愚昧之人却总是自觉不自觉地违背它。


【原文】

        夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。


        顺应阴阳变化规律就能生存,违背这个规律就要走向死亡;顺应这个规律就安定,违背这个规律就要发生祸乱。不顺应这个规律而违背它,就会生病,病名叫做内格(关格)。所以,圣人不治已发生的病,而注重治未发生的病,不治已形成的乱,而留意治理未形成的乱,就是这个道理。病已缠身然后再去治疗,乱已发生然后再去治理,就像临渴而掘井、临战而铸兵器一样,不是已经太晚了吗?!


【原文】

         从阴阳则生,逆之则死;从之则洽,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。是故圣人不治已病,治未病,不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?

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